A MISSA EM LATIM OU A MISSA TRIDENTINA!

A afirmação de que o Rito Romano nasceu no "vernáculo" é um dos mitos mais persistentes e incontestados no estudo litúrgico moderno. Serve como pedra angular para quase todos os argumentos a favor da reforma linguística radical, mas desmorona sob um escrutínio sério da história linguística e do design ritual

Afirmar que o latim do Cânon Romano era simplesmente a 'fala de rua' do terceiro ou quarto século não é apenas um erro histórico, é uma completa invenção, uma narrativa absurda que ignora a própria natureza da linguagem sagrada. Todas as evidências disponíveis sugerem que a Liturgia Romana foi formulada como um idioma hierático e sagrado desde sua concepção, em contraste intencional com a linguagem comum do mercado romano. Quando os estudiosos respondem levianamente que 'o latim já foi a língua vernácula', eles demonstram uma profunda ignorância da estratificação linguística do mundo antigo. Mesmo no auge do Império, havia um vasto abismo entre o Sermo Vulgaris (a fala comum) e o latim estilizado, rítmico e elevado usado no direito, na poesia e nas cerimônias de Estado

O Rito Romano não adotou a gíria da subura; adotou e, em seguida, transcendeu o "estilo elevado" da tradição romana. O latim da Missa é caracterizado por um "estilo litúrgico" específico, marcado por arcaísmos, um vocabulário sagrado e uma estrutura retórica complexa conhecida como cursus. Essas características nunca fizeram parte da língua vernácula; eram ferramentas de uma linguagem hierática, concebida para se comunicar com o Divino, não para facilitar uma conversa casual entre vizinhos

O grego era a língua do comércio internacional, o latim era a língua da identidade romana. A tradição antiga e o Liber Pontificalis registram que, ao chegar à capital, São Pedro residiu na casa do senador romano Cornélio Pudens. Essa casa, o Titulus Pudentis, serviu como um centro de referência da missão romana inicial. Vivendo dentro das paredes de uma família patrícia como os Pudentii ou os Cornelii, Pedro não estava ministrando a uma colônia de língua grega isoladamente, mas inserido em um ambiente latino nativo. Para um senador romano e sua família participarem da liturgia, eles naturalmente buscariam sua expressão na solenidade da linguagem latina. Nesses santuários domésticos, o Rito Romano provavelmente já estava sendo praticado em um latim cristão hierático, distinto do latim falado nas ruas

De fato, a afirmação de que o Rito Romano passou por uma "transição" do grego para o latim é outro pilar do consenso moderno que carece das evidências linguísticas necessárias para sustentá-lo. Se o Cânon Latino fosse uma tradução de um original grego, estaria repleto de "sombras linguísticas": helenismos, estranhezas sintáticas, empréstimos linguísticos que inevitavelmente transparecem quando uma língua é forçada a se encaixar na de outra. No entanto, o Cânon Romano é um monumento de latinidade pura, sofisticada e de alto estilo. Possui uma estrutura rítmica e oratória que é exclusiva do gênio latino. Não se lê como uma tradução porque não é; carrega todas as características de uma composição original, formulada na própria língua que mantém há dois milênios

O registro arqueológico apoia ainda mais essa latinidade primordial. O grafite Christianos em Pompeia, preservado pela erupção de 79 d.C., prova que a população romana identificava essa nova fé em latim poucas décadas após a chegada do Apóstolo. Da mesma forma, a "Praça Sator" encontrada nas mesmas ruínas, um engenhoso anagrama latino para "Pai Nosso", sugere que a própria oração ensinada pelo Senhor estava sendo codificada em latim para uso litúrgico ou devocional enquanto os Apóstolos ainda caminhavam sobre a Terra. Se o "Pai Nosso" foi latinizado tão cedo, é razoável supor que o Sacrifício ao redor também o tenha sido.

O elo histórico mais forte com essa presença latina inicial é a existência dos manuscritos da "Vetus Latina", ou Bíblia Latina Antiga. Fragmentos dessas traduções são anteriores à Vulgata de São Jerônimo em séculos, parecendo ter se originado no final do século I ou início do século II. Se a Palavra de Deus estava sendo proclamada em latim aos fiéis romanos durante essa época, é altamente improvável que o ato central de adoração, a Eucaristia, tenha permanecido exclusivamente em uma língua estrangeira. Essa romanidade sugere que o núcleo da Missa era uma expressão nativa da Fé, preservada pela tradição oral desde a época dos Apóstolos

Com base nessa fundação de transmissão oral, está o trabalho acadêmico de Birger Gerhardsson, cuja pesquisa sobre os métodos rabínicos de comunicação oferece uma estrutura convincente para a liturgia latina primitiva. Gerhardsson argumentou que os primeiros cristãos não deixaram a transmissão da Fé ao acaso ou à adaptação fluida, mas sim utilizaram técnicas rigorosas de memorização, consistentes com a tradição judaica na qual os Apóstolos foram formados. Ele postulou que um colégio formado pelos Doze Discípulos atuou como uma autoridade central para controlar e preservar cuidadosamente a tradição, garantindo que os ensinamentos e rituais fossem transmitidos com exatidão formal

Embora suas teorias tenham sido rejeitadas por décadas por aqueles que favoreciam uma visão mais evolucionista das origens cristãs, Gerhardsson agora é amplamente visto como um pioneiro da pesquisa em tradições orais do Evangelho. Essa mudança acadêmica sugere que, se São Pedro e os Apóstolos empregaram um controle tão rigoroso sobre o Sagrado Depósito, a formação de uma liturgia latina hierática e estável na capital romana não teria sido um desenvolvimento aleatório, mas um ato deliberado e cuidadosamente guardado de governança apostólica, projetado para ser memorizado e preservado pelos fiéis desde o início.

A ligação arquitetônica entre o Cânon Romano e as tradições litúrgicas do Oriente fornece evidências de uma autoria singular, petrina. Monsenhor Louis Duchesne, o eminente historiador da Igreja primitiva, observou semelhanças estruturais e temáticas impressionantes entre o Rito Romano e a Anáfora da Liturgia de Antioquia. Essa conexão é de suma importância quando se considera quando a Antioquia foi a cidade onde São Pedro reinou como Bispo (Primeiro Papa), antes de estabelecer a Sé Romana.

Duchesne apontou para a colocação compartilhada de intercessões específicas e o apelo sóbrio e rítmico pela aceitação do Sacrifício como evidência de uma raiz apostólica comum. Ao traçar esses paralelos, descobre-se que o Cânon Romano não é uma invenção ocidental isolada, mas a expressão romana de um modelo petrino já estabelecido em Antioquia. Isso sugere que Pedro chegou à capital com uma estrutura litúrgica madura, que ele posteriormente revestiu com o latim hierático de Roma para criar um monumento sacrificial permanente para a Igreja Ocidental

Sugerir que São Pedro, o Príncipe dos Apóstolos, teria chegado a Roma, a capital de um império de língua latina, e não teria providenciado uma liturgia no idioma dessa civilização é tratá-lo como um simplório. Pelo contrário, Pedro foi capacitado pelo Espírito Santo no Pentecostes com o dom de línguas, uma graça especificamente destinada à conversão das nações. É muito mais consistente com as evidências teológicas e históricas concluir que Pedro, possuindo a sabedoria para estabelecer um fundamento permanente e hierático para o Ocidente, entregou uma liturgia em latim à Igreja Romana desde o início

O "especialista" moderno que zomba do uso do latim como uma "barreira" para a compreensão está, na verdade, zombando da própria lógica arquitetônica do Rito Romano, que usa a linguagem como um véu sagrado em vez de uma ferramenta para proferir uma palestra. Quando sugerem que o Cânon Romano é uma mera reflexão tardia "vernácula", confessam uma cegueira total para a adequação divina e a beleza composicional de elite do Rito, uma grandeza que esses ideólogos, apesar de toda a sua postura acadêmica, são evidentemente muito pouco instruídos para sequer perceber, quanto mais apreciar.

Fonte do Texto Via Página Ecclesiasticus Cor Iesu Sacratissimum (Ecclesiasticu).: https:\\www.facebook.com\efreniz.lazaro