CASAMENTO É SÓ A UNIÃO ENTRE UM HOMEM E UMA MULHER DIZ O CARDEAL FERNANDEZ

Santa Sé rejeita a poligamia, rechaça o "poliamor", condena o adultério e a contracepção; defende a monogamia (exclusivamente entre homem e mulher) e nenhuma menção a Fiducia supplicans (que trata de "uniões" sodomitas)! 

"Uma só carne. Louvor à monogamia" -- Eis o título da nova Nota Doutrinal do Dicastério da Doutrina para a Fé publicada na manhã de hoje, 25 de novembro.

Alguns excertos da extensa Nota, com ênfase na relação matrimonial entre homem e mulher, a única legítima e desejada por Deus:

Apresentação:

Encontramos uma riqueza de reflexões que enfatizam a união dos cônjuges, a reciprocidade e o significado abrangente da relação matrimonial. Assim, os diversos textos comporão um belo mosaico que certamente enriquecerá nossa compreensão da monogamia.

Se, no entanto, o objetivo for obter apenas um breve resumo reflexivo para justificar a escolha de uma união exclusiva entre uma mulher solteira e um homem solteiro, bastará ler o último capítulo e a conclusão desta Nota, que se concentram na pertença mútua dos cônjuges e na caridade conjugal. Em todo caso, sugerimos a leitura atenta da Nota na íntegra para compreender plenamente a amplitude dos aspectos envolvidos neste tema tão rico.

Sobre a unidade do matrimônio – o matrimônio entendido, isto é, como uma união única e exclusiva entre um homem e uma mulher – encontra-se, ao contrário, um desenvolvimento de reflexão menos extenso do que sobre o tema da indissolubilidade, tanto no Magistério quanto nos manuais dedicados ao assunto.

5. Por essa razão, neste texto optamos por nos concentrar na propriedade da unidade e em sua reflexão existencial: a comunhão íntima e abrangente entre os cônjuges. A Nota se concentrará apenas na primeira propriedade essencial do matrimônio, a unidade, que pode ser definida como a união única e exclusiva entre uma única mulher e um único homem, ou, em outras palavras, como a pertença mútua dos dois, que não pode ser compartilhada com outros.

Por fim, espera-se que esta Nota sobre o valor da monogamia, destinada principalmente aos bispos, ao abordar um tema tão importante e, ao mesmo tempo, tão belo, possa ser útil aos casais já casados, aos noivos e aos jovens que pensam numa futura união, para que possam compreender ainda melhor a riqueza da proposta cristã sobre o matrimônio. É verdade que, para muitos, tal mensagem pode soar estranha ou contrária à corrente, mas podemos aplicar-lhe as seguintes palavras de Santo Agostinho: «Dai-me um coração que ame, e ele compreenderá o que eu digo» [11] .

Por fim, espera-se que esta Nota sobre o valor da monogamia, destinada principalmente aos bispos, ao abordar um tema tão importante e, ao mesmo tempo, tão belo, possa ser útil aos casais já casados, aos noivos e aos jovens que pensam numa futura união, para que possam compreender ainda melhor a riqueza da proposta cristã sobre o matrimônio. É verdade que, para muitos, tal mensagem pode soar estranha ou contrária à corrente, mas podemos aplicar-lhe as seguintes palavras de Santo Agostinho: «Dai-me um coração que ame, e ele compreenderá o que eu digo» [11] .

II. Monogamia na Bíblia:

11. «Já não são dois, mas uma só carne» ( Mc 10,8). Esta declaração de Jesus sobre o matrimônio expressa a beleza do amor, um cimento que «dá solidez a esta comunidade de vida e o ímpeto que a conduz a uma plenitude cada vez mais perfeita» [12] . Instituído “no princípio”, já no momento da Criação, o matrimônio aparece como um pacto conjugal desejado por Deus, como «um sacramento do Criador do universo, portanto inscrito no próprio ser humano, que se orienta para este caminho, no qual o homem abandona os pais e se une à mulher para formar uma só carne, para que os dois se tornem uma só existência» [13] . Mesmo que «sabe-se que a história do Antigo Testamento é palco de uma deserção sistemática da monogamia» [14] , dados, por exemplo, os acontecimentos dos Patriarcas, onde lemos, segundo o costume da época, de personagens com mais de uma esposa (cf. 2 Sam 3,2-5; 11,2-27; 15,16; 1 Reis 11,3), ao mesmo tempo muitas passagens do Antigo Testamento celebram o amor monogâmico e a união exclusiva: «Ainda que as mulheres do rei sejam sessenta, as concubinas oitenta, as moças inumeráveis! Mas a minha pomba é uma só, a minha única» (Cântico dos Cânticos 6,8-9a ). Isso também é atestado pelos exemplos de Isaac (cf. Gn 25:19-28), José (cf. Gn 41:50), Rute (cf. Rut 2-4), Ezequiel (cf. Ez 24:15-18) e Tobias (cf. Tb 8:5-8). Por outro lado, se do ponto de vista factual e normativo a monogamia não tem fundamentos sólidos no Antigo Testamento, seus fundamentos teológicos se desenvolvem em profundidade, e este é o caminho frutífero que será seguido nas reflexões seguintes [15] .

Monogamia no capítulo 2 de Gênesis:

12. Na raiz do modelo monogâmico, o capítulo 2 do livro do Gênesis apresenta-se como um verdadeiro manifesto antropológico situado no início das Escrituras. Descreve o projeto que o Criador propõe como ideal para a liberdade da criatura humana. A exclamação divina: "Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma auxiliadora ( ēzer ) que lhe seja adequada" ( Gn 2,18), destaca claramente a necessidade em que o homem se encontra logo que emerge das mãos de Deus, ou seja, um estado de solidão-isolamento. Apesar da presença de outros seres vivos, o homem deseja uma auxiliadora que lhe seja adequada (cf. Gn 2,20), uma aliada viva, única e pessoal, em quem possa olhar nos olhos , como sugere a palavra ke neḡdô , geralmente traduzida como "semelhante" ou "correspondente", para ressaltar a necessidade de um encontro dialógico de olhares e rostos. De fato, «a expressão hebraica original nos remete a uma relação direta, quase “frontal” – olho no olho – em um diálogo que também é tácito, porque no amor os silêncios são muitas vezes mais eloquentes do que as palavras. É o encontro com um rosto, um “tu” que reflete o amor divino e é “o primeiro de todos os bens, um auxílio que lhe é adequado e um pilar de apoio” ( Eclesiástico  36:26), como diz um sábio bíblico» [16] . O homem, portanto, busca diante de si um rosto insubstituível, um “tu”, com quem possa tecer uma verdadeira relação de amor feita de doação e reciprocidade.

Portanto, com o termo sugestivo de ‘iššāh’ aplicado à mulher (cf. Gn 2,23), o autor sagrado quis recordar que estas duas pessoas constituem um casal, iguais na sua dignidade radical, mas diferentes em sua identidade individual. A plenitude da união entre os seres humanos reside nessa igualdade feita de reciprocidade necessária, dialógica e complementar. Em última análise, segundo o plano original do Criador, ao qual o próprio Jesus se refere usando a expressão "no princípio" em seu comentário sobre a indissolubilidade do matrimônio (cf. Mt 19,4), o homem e a mulher são chamados no matrimônio a uma relação única, pessoal, plena e duradoura, a uma aliança exclusiva de vida e amor, que precede o vínculo social de sangue (cf. Gn 2,24). Nessa perspectiva, a aplicação da metáfora nupcial à relação de Deus com Israel, que emerge com toda a sua força nos textos proféticos, abre um horizonte ainda mais rico para a compreensão da vida dos cônjuges como uma pertença mútua.

20. São João Paulo II oferece, a este respeito, uma bela síntese: «Em muitos textos, a monogamia aparece como a única e correta analogia do monoteísmo entendido nas categorias da Aliança, isto é, da fidelidade e da confiança no único e verdadeiro Deus-Javé: o Esposo de Israel. O adultério é a antítese dessa relação conjugal, é a antinomia do matrimônio (também como instituição), visto que o matrimônio monogâmico realiza em si a aliança interpessoal entre o homem e a mulher, concretiza a aliança nascida do amor e aceita por ambas as partes precisamente como matrimônio (e, como tal, reconhecida pela sociedade). Este tipo de aliança entre duas pessoas constitui o fundamento da união pela qual “o homem... se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne” ( Gn  2,24)» [19] .

Literatura sapiencial:

21. Toda a literatura sapiencial que exalta a união monogâmica como a verdadeira expressão do amor entre um homem e uma mulher segue a mesma linha. A passagem do Cântico dos Cânticos : "O meu amado é meu, e eu sou dele" ( Cântico 2:16) representa um verdadeiro ápice nesse sentido. Nessa joia poética, a mulher do Cântico expressa seu amor usando o símbolo do selo que, no antigo Oriente Próximo, designava uma pessoa, identificava-a e era usado em uma pulseira ou em uma corrente ao redor do peito: "Põe-me como selo sobre o teu coração e sobre o teu braço. O amor é forte como a morte" (8:6). A amada, portanto, declara que é quase o "documento de identidade" do seu homem: um não existe sem o outro e vice-versa. Inteligência, vontade, afeição, ação e toda a personalidade de um comunicam-se com o outro de forma recíproca e exclusiva, em plena simbiose. A morte se ergue em vão contra essa unidade vital.

22. Além disso, a afirmação repetida duas vezes no Cântico dos Cânticos : "O meu amado é meu, e eu sou dele [...]. Eu sou do meu amado, e o meu amado é meu" ( Cântico 2:16; 6:3), expressa essa unidade de entrega total, de reciprocidade e de pertencimento mútuo, como uma reedição da declaração de amor dirigida pelo homem à sua mulher em Gênesis 2:23: "osso dos meus ossos, carne da minha carne".

23. As tradições judaica e cristã (especialmente no misticismo) concordam em interpretar o Cântico dos Cânticos como uma alegoria da aliança entre Deus e Israel, da relação entre Deus e a alma. Em sentido simbólico, pode-se dizer que o livro do Cântico dos Cânticos exalta o amor entre um homem e uma mulher, enfatizando precisamente a singularidade de uma relação exclusiva. Na história de amor, os dois amantes se buscam e se desejam com uma reciprocidade na qual não há espaço para uma terceira pessoa . Esse fato antropológico fundamental remete à profissão de fé de Israel: "Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus é o único Senhor" ( Dt 6,4). Esta é uma das mais solenes proclamações de Deus no Antigo Testamento e é uma proclamação que utiliza a linguagem da singularidade ao professar a verdade da fé. Em outras palavras, o Cântico dos Cânticos afirma que, no âmago de uma das experiências antropológicas mais profundas, como a relação amorosa, existe uma singularidade análoga àquela que a fé proclama sobre Deus. Portanto, a monogamia está profundamente ligada à singularidade e exclusividade do Deus de Israel e caminha lado a lado com o monoteísmo.

25. A fórmula dupla: “O meu amado é meu e eu sou dele [...] Eu sou do meu amado e o meu amado é meu” ( Cântico dos Cânticos 2,16; 6,3), recorda, portanto, a fórmula teológica da aliança entre Deus e o Israel bíblico: “O Senhor é o vosso Deus e vós sois o seu povo” (cf. Dt 7,6), e permite-nos aceder à categoria teológica da aliança como um compromisso mútuo de fidelidade. A categoria bíblica da aliança permite-nos, finalmente, delinear a santidade do matrimónio entre marido e mulher na sua expressão de uma verdadeira comunidade de vida e amor através de uma doação mútua e exclusiva. Tudo isto ficará plenamente evidente nos textos do Novo Testamento [21].

27. Nos Evangelhos de Marcos e Mateus, Jesus se expressou inequivocamente sobre a monogamia, referindo-se às origens, à vontade do Criador. O debate com os fariseus sobre a possibilidade do divórcio oferece-lhe a oportunidade de fazer um pronunciamento com autoridade. Ele reafirma o princípio da monogamia, que é o fundamento do plano de Deus para a família: “Desde o princípio da criação, ‘Deus os fez homem e mulher’. Por isso, o homem deixará pai e mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne.  Assim, já não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu, ninguém o separe” ( Mc 10,6-9; cf. Mt 19,4-6). Como base para sua declaração, Jesus combina dois elementos exegéticos importantes: "Ele os fez homem e mulher" ( Gênesis 1:27) e "por isso deixará o homem seu pai e sua mãe e se unirá à sua mulher, e os dois se tornarão uma só carne" ( Gênesis 2:24). O primeiro homem e a primeira mulher são, portanto, unidos pelo próprio Deus no casal de uma só carne. Em outras palavras, Jesus restaura a validade do plano original de Deus, indo além da norma dada por Moisés e relembrando uma mais antiga, ao mesmo tempo que sublinha uma presença divina na própria raiz dessa relação: "O que Deus uniu, o homem não separe" ( Mateus 19:6).

30. A fórmula do “grande mistério” também merece atenção, como tradução do grego original mysterion. Esta foi traduzida por São Jerônimo, na Vulgata , com o termo sacramentum , o que permitiu à tradição eclesial adotar a fórmula paulina como uma proclamação explícita da sacramentalidade do matrimônio. A passagem, em sua totalidade, exalta intensamente a função teológica desempenhada pelo amor nupcial exclusivo. Os dois esposos que se unem indissoluvelmente são um sinal que remete ao abraço com que Cristo atrai a Igreja para si. Os esposos cristãos, portanto, testemunham no mundo não apenas um vínculo humano, eros e ágape , mas são também a “imagem” viva de um vínculo sagrado e transcendente, isto é, aquele que une Cristo à comunidade dos cristãos. Já no Gênesis, o casal que ama e gera foi definido como a “imagem” do Deus criador: “Deus criou o homem à sua imagem, à imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou” ( Gn 1,27).

31. O Apóstolo, evocando sobretudo a passagem do Gênesis em que os dois, homem e mulher, formam uma só carne (cf. Gn 2,24), define a intimidade do amor entre marido e mulher como emblema luminoso da comunhão de vida e caridade que existe entre Cristo e a Igreja (cf. Ef 5,32). Através desta passagem da Carta aos Efésios, tão perfumada em sua humanidade, mas também tão densa em sua qualidade teológica, Paulo não se limita a propor um modelo de conduta matrimonial cristã, mas indica a união perfeita e única entre Cristo e a Igreja como fonte original do matrimônio monogâmico. Não é apenas uma imagem dessa união, mas a reproduz e a encarna através do amor dos esposos. É um sinal eficaz e expressivo da graça e do amor que substantificam a união entre Cristo e a Igreja.

32. Finalmente, encontramos uma bela exortação na Carta aos Hebreus . Após o apelo à caridade (cf. Hb 13,1-3), o Autor trata brevemente do matrimônio, recomendando estima por esse vínculo e respeito pela fidelidade conjugal: “Que o matrimônio seja honrado por todos, e o leito conjugal, conservado puro” [22] ( Hb 13,4). O Autor nos exorta a honrar a instituição do matrimônio, sublinhando o valor das relações conjugais fiéis. Acrescenta-se uma solene advertência: Deus julgará os fornicadores e adúlteros, isto é, aqueles que não respeitam a santidade e a singularidade do matrimônio. A exortação a estimar o matrimônio e o leito conjugal foi historicamente motivada pelo fato de que diversas tendências ascéticas denegriam essa instituição e a viam como um compromisso com a matéria, repetindo à sua maneira o que é expresso em Cl 2,20-23. A exortação, contudo, não se dirige contra as relações sexuais, mas contra aqueles que negam a fidelidade dos cônjuges e a singularidade do matrimônio.

41. A unidade e comunhão conjugal como reflexo da união entre Cristo e a Igreja (cf. Ef 5,28-30) é um tema particularmente desenvolvido pelos Padres Orientais, e São Gregório de Nazianzo extrai dele consequências espirituais concretas: «É bom que a mulher respeite Cristo por meio do marido, e é bom que o marido não despreze a Igreja por meio da mulher […]. Mas que o marido também cuide da sua mulher: e, de fato, Cristo cuida da Igreja» [34] .

56. Outro belo testemunho encontra-se nas seguintes palavras do filósofo e teólogo russo Pavel Evdokimov: «A unidade consubstancial do matrimônio constitui a unidade de duas pessoas que estão colocadas em Deus […]. Portanto, a estrutura trinitária inicial é: homem-mulher no Espírito Santo. A efetiva realização da sua unidade no matrimônio (onde o marido, segundo Paulo, é a imagem de Cristo e a esposa é a imagem da Igreja) torna-se o equivalente conjugal da unidade Cristo-Espírito» [56] .

59. Até Leão XIII , as intervenções referentes à monogamia foram poucas e essenciais. Merece destaque uma breve, mas importante intervenção de Inocêncio III, no ano de 1201, na qual ele se refere aos pagãos que «compartilham o afeto conjugal com várias mulheres ao mesmo tempo» e, com referência ao Gênesis, afirma que isso é contrário à fé cristã, «pois desde o princípio uma só costela se transformou em uma só mulher» [61] . Ele então se refere às Escrituras (cf. Ef 5,31; Gn 2,24; Mt 19,5) para sublinhar que elas dizem que «serão dois em uma só carne» ( duo in carne una ) e que o homem se unirá “à sua mulher”, não “às suas mulheres”. Finalmente, ele interpreta a proibição do adultério (cf. Mt 19,9; Mc 10,11) como referente ao casamento monogâmico [62] .

60. O Segundo Concílio de Lyon reafirma que "é considerado firme que não é permitido a um homem ter mais de uma esposa ao mesmo tempo, nem a uma mulher ter mais de um filho" [63] . O Concílio de Trento deriva o significado da monogamia do fato de Cristo Senhor ter ensinado mais abertamente que, por meio desse vínculo, apenas duas pessoas estão intimamente unidas, quando disse: "Portanto, já não são dois, mas uma só carne" [64] . No século XVIII, Bento XIV , levando em consideração a situação dos casamentos clandestinos, reitera que "nenhum dos dois pode, enquanto o outro estiver vivo, contrair outro matrimônio" [65] .

Leão XIII:

61. Sobre o tema da monogamia, o argumento central de que os cônjuges constituem “uma só carne” retorna no ensinamento de Leão XIII : «Vemos isto declarado e solenemente ratificado pelo Evangelho com a autoridade divina de Jesus Cristo, que proclamou aos judeus e aos apóstolos que o casamento, pela sua própria instituição, deve ser apenas entre dois, isto é, entre um homem e uma mulher ; que os dois são formados como uma só carne» [66] .

62. Em sua reflexão, a defesa da monogamia é igualmente uma defesa da dignidade da mulher, que não pode ser negada ou desonrada nem mesmo pelo desejo de procriação. A unidade do matrimônio implica, portanto, uma livre escolha da mulher, que tem o direito de exigir reciprocidade exclusiva: «Nada era mais miserável do que a esposa, rebaixada a tal vileza que era quase considerada apenas um instrumento destinado a satisfazer a luxúria ou a procriar filhos. Nem se envergonhava do fato de que aquelas que seriam colocadas como esposas eram compradas e vendidas como coisas corpóreas, tendo por vezes sido dado ao pai ou ao marido o poder de condenar a esposa à tortura extrema» [67] .

63. O matrimônio monogâmico é a expressão de uma busca mútua e exclusiva do bem do outro: «É necessário que tenham sempre a mente disposta de modo a compreender que um deve ao outro um amor muito grande, uma fé constante, uma ajuda solícita e contínua» [68] . Esta realidade de ser “uma só carne” adquire com Cristo uma nova e preciosa motivação e atinge a sua plenitude no Sacramento do Matrimônio: «Deve-se acrescentar que o matrimônio é um Sacramento precisamente por isso: por ser um sinal sagrado, que produz graça e dá imagem do casamento místico de Cristo com a Igreja. A forma e a figura destes são então expressas por esse mesmo vínculo de perfeita união pelo qual o homem e a mulher se unem, e que nada mais é do que o próprio matrimônio» [69] .

Créditos na Imagem Via Página Sou Católico.: https://www.facebook.com/soucatolicoeadefendo